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BAAL


Baal, segundo a Corrente 322

Baal, o deus venerado em diversas comunidades antigas do Oriente Médio, especialmente entre os cananeus, era aparentemente considerado uma divindade da fertilidade e um dos deuses mais significativos no panteão. Originalmente, o termo baal, como um substantivo comum semítico, significava "dono" ou "senhor", com usos variados, como um baal de asas referindo-se a uma criatura alada, e baalim de flechas indicando arqueiros em plural. Apesar da flexibilidade na aplicação do termo baal, ele se tornou associado a um deus de caráter específico, designando-o como o deus universal da fertilidade, com títulos como Príncipe e Senhor da Terra, Senhor da Chuva e do Orvalho.


A compreensão da personalidade e funções de Baal é principalmente derivada de tábuas descobertas em Ugarit, datadas do segundo milênio a.C. e relacionadas ao culto de Baal em seu templo local. Nestas tábuas, a fertilidade era prevista em ciclos de sete anos, onde Baal, o deus da vida, confrontava Mot, o deus da morte, em um combate determinante para a prosperidade da terra.


Os mitos cananeus também descrevem Baal como rei dos deuses, que conquistou a realeza divina de Yamm, o deus do mar, e lutou para obter um magnífico palácio, cuja construção foi autorizada por El, chefe do panteão, com a intervenção de Aserah. O culto a Baal foi difundido no Egito até o final do Novo Reino, e sua pronúncia evoluiu para Belos, sendo identificado com Zeus pelos gregos.


Além de seu papel como deus da fertilidade, Baal era adorado localmente por várias comunidades, como evidenciado nas escrituras hebraicas que mencionam Baal de diferentes lugares. Nos estágios iniciais da história de Israel, o nome Baal não necessariamente indicava apostasia, sendo usado em contextos como "Senhor de Israel" ou "Senhor do Líbano ou de Ugarit". No entanto, tornou-se um termo controverso entre os israelitas devido à tentativa de Jezabel, no século 9 a.C., de introduzir o culto fenício de Baal em oposição ao culto oficial de Javé. O antagonismo ao baalismo cresceu ao ponto de o termo Baal ser substituído por "vergonha" em nomes próprios compostos, refletindo a oposição veemente durante o período do profeta Oséias no século 8 a.C.


Baal na Babilônia


Bel, na Babilônia, é uma figura central cuja origem remonta às antigas tradições dos semitas, especialmente entre os babilônios. Inicialmente, Bel era venerado como a divindade principal de Nippur, uma das mais antigas cidades babilônicas, desfrutando de grande prestígio desde os primórdios da civilização na região. A ascensão de Bel à proeminência foi tão marcante que, mesmo quando a Babilônia se tornou a potência dominante, seu nome foi associado a Merodach (Marduk), a divindade padroeira da capital, resultando na designação de Bel-Merodach ou simplesmente Bel (cf. Isaías 46:1).


Embora Bel não pareça ter sido inicialmente um objeto universal de adoração entre os semitas antes de se tornar o deus de Nippur, sua influência crescente se estendeu além das fronteiras de sua cidade natal. Cada cidade babilônica tinha sua própria divindade local, sob cujos auspícios a cidade e seu templo foram estabelecidos. Essa divindade local frequentemente recebeu o nome de Bel, refletindo a reputação e influência do santuário central de Nippur.


A posição proeminente de Bel no panteão babilônico, como o deus da terra distinto de Anu (deus dos céus) e Ea (deus do mundo inferior), sugere uma assimilação gradual dos cultos locais em torno de diferentes Bels em toda a região. A unificação desses cultos líderes resultou na consolidação da posição do grande Bel babilônico como uma divindade nacional distinta. Esse processo de unificação foi provavelmente impulsionado pela gradual incorporação de cidades e pequenos estados, elevando as principais divindades locais à proeminência nacional. Posteriormente, influências sacerdotais, teológicas e administrativas colaboraram para estabelecer o culto a Bel como predominante, solidificando sua posição como uma divindade nacional de destaque em um estágio avançado do desenvolvimento religioso na Babilônia.


Judeus na Palestina


Os Judeus na Palestina não alcançaram um grau significativo de sincretismo no culto a Baal, em contraste com outras regiões. Isso se deve principalmente à dificuldade de combinação política na Palestina, uma região caracteristicamente diversificada, onde cada cidade-estado cananeia mantinha sua própria divindade e santuário distintos e independentes. Embora certas cidades, como Tiro, pudessem exercer uma influência mais ampla sobre as comunidades dependentes, espalhando o culto de sua divindade, como evidenciado pelos exemplos de Israel durante os reinados de Salomão e Acabe.


A passagem que menciona a relação de Acabe com Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidônios, revela uma adesão específica ao culto de Baal. No entanto, é improvável que se refira a um único deus Baal cujo culto fosse difundido em toda a Palestina. Em vez disso, "o Baal" mencionado no contexto provavelmente se refere a Melkart, a divindade venerada especialmente pelos fenícios (sidônios). Na Palestina, havia diversos Ba'als, cada um com sua própria base independente, como exemplificado por Baal-berith e Ba'alim. Acabe, portanto, não se dedicou a exaltar nenhum desses Ba'alim menores, pois ele não os considerava úteis ou relevantes para seus propósitos.


Fases na prática de veneração a Baal.


Para compreender o culto desses Ba'alim, é útil considerar o uso da palavra como um substantivo comum. Para os antigos semitas, os poderes sobrenaturais mais evidentes eram aqueles que supririam suas necessidades básicas, como alimentos e bebidas. Assim, as comunidades se estabeleciam em locais onde a terra era mais fértil e produtiva, percebendo essas áreas como abençoadas pelos deuses. Cada região tinha sua própria divindade ou entidade que era considerada como "dona" da terra, sendo então denominada como seu "Ba'al". Esse conceito, originado em assentamentos agrícolas, foi naturalmente estendido para os centros urbanos, que muitas vezes eram fundados com propósitos religiosos. Daí surge a multiplicidade de Ba'als e a presença de "Baal" em nomes de lugares, como Baal-hazor, Baal-hermon, Baal-meon, Baal-perazim, Baal-shalisha, Baal-tamar e Baal-zephon. Uma segunda fase de desenvolvimento ocorreu quando o Ba'al de uma localidade passou a ser visto como uma divindade com funções mais amplas e abstratas, como Baal-berith e Baalzebub. Posteriormente, houve um estágio em que o nome "Baal" era utilizado sem qualificações específicas, inclusive em contraste com Yhwh e como parte de nomes próprios, como Ish-baal ("Homem de Ba'al") ou Aníbal ("Favor de Ba'al").


Como os hebreus adotaram o culto a Baal.


Parece que os hebreus foram inicialmente introduzidos ao culto de Baal pelos cananeus que se dedicavam à agricultura. Antes da conquista de Canaã, a vida dos hebreus, quer estivessem dentro ou fora da Palestina, era nômade, o que os mantinha afastados das práticas religiosas associadas ao cultivo da terra. No entanto, após se estabelecerem na região, os israelitas passaram a viver como o povo da terra, adotando um novo estilo de vida mais sedentário, tanto industrial quanto doméstico, o que os expôs ao exemplo e à influência religiosa inerentes à agricultura. As festas sazonais, onde os Ba'als da terra eram celebrados com fervor e devoção pelo povo profundamente religioso, tornaram-se uma parte estabelecida da vida na Palestina e, inevitavelmente, foram integradas à religião de Yhwh.


Formas populares e oficiais de culto.


O Livro de Oséias retrata vividamente a ruína moral e religiosa que assolou os dias que antecederam a queda da monarquia. O culto popular nos lugares altos era dedicado aos Ba'als, ou, com maior frequência, a Yhwh mesmo, mas com rituais influenciados pelo culto a Baal. No reino de Judá, o mal arraigado foi minimizado, se não reprimido imediatamente, pela centralização de todos os ritos religiosos em Jerusalém e no Templo. Mais prejudicial do que esse culto popular cananeu foi o elaborado culto oficial a Baal-Worship promovido por Acabe e Jezabel, mencionado anteriormente, que foi finalmente erradicado pela revolta e proibição (2 Reis 9 e 10). Este culto oficial contava com centenas de profetas, além de sacerdotes, e praticamente suprimiu a religião de Yhwh. Foi introduzido em Judá por Atalias, filha de Jezabel, e sua erradicação também foi marcada por uma revolta civil (2 Reis 11:4 e seguintes). Embora os adoradores de Baal não tenham desempenhado um papel tão proeminente na religião posterior de Judá como a adoração dos corpos celestes e práticas relacionadas, emprestadas da Assíria e da Babilônia, os costumes nativos persistiram até serem gradualmente suprimidos pelo Exílio.


Marduk, o Baal Soberano na Babilônia



Marduque: Deus Patrono da Babilônia


Marduk surgiu de uma divindade pouco conhecida por volta do terceiro milênio a.C., evoluindo para se tornar um dos principais deuses e líder do panteão mesopotâmico no primeiro milênio. Ele era venerado como o deus tutelar de Babilônia, onde seu templo em forma de zigurate, conhecido como Etemenanki ("Templo da Fundação dos Céus e da Terra"), inspirou a famosa "Torre de Babel". No primeiro milênio, ele era frequentemente chamado de Bel, que significa "Senhor" em acadiano.


Funções



O animal símbolo de Marduk, o mušḫuššu ou "dragão-cobra" no Instituto de Artes de Detroit. Este é um relevo de tijolo envidraçado da própria cidade da Babilônia, datando do período neobabilônico.


As funções de Marduk são diversas e complexas na antiga Mesopotâmia, abrangendo várias interpretações e papéis ao longo do tempo. Uma representação icônica do animal simbólico associado a Marduk, conhecido como mušḫuššu ou "dragão-cobra", pode ser encontrada no Instituto de Artes de Detroit, em um relevo de tijolo esmaltado proveniente da própria cidade de Babilônia, datado do período neobabilônico.


Marduk é uma figura divina cuja totalidade não pode ser adequadamente expressa em poucas palavras, exigindo uma análise mais aprofundada e detalhada. Até o momento, ainda não existe um estudo abrangente e monográfico sobre Marduk, embora sejam citadas algumas referências relevantes para estudos preliminares, como o trabalho de Sommerfeld de 1982 (que exclui evidências do primeiro milênio a.C.) e Oshima de 2011 (que se concentra nas orações acadianas a Marduk).


As origens e funções originais de Marduk são envoltas em mistério. Ele é associado a práticas de encantamento desde os tempos da Antiga Babilônia, embora seja incerto se essa associação surgiu de sincretismo com o deus Asalluhi ou se foi intrínseca à sua própria natureza. Algumas teorias sugerem que Marduk foi sincretizado com Asalluhi para fortalecer sua ligação com a cidade de Eridu e o deus Enki/Ea, que não fazia parte do panteão original de Nippur.


Ao mesmo tempo, Marduk é mais conhecido como o deus patrono de Babilônia, e há sugestões de que sua importância religiosa cresceu em paralelo com a influência política da cidade. No primeiro milênio, Marduk foi identificado com Júpiter.


Um dos mitos mais proeminentes sobre Marduk é sua ascensão ao poder, narrado na composição conhecida como Enūma eliš, muitas vezes referida como "A Epopeia Babilônica da Criação". Nesta história, Marduk enfrenta a deusa Tiamat, personificação do oceano divino, em uma batalha que simboliza a ascensão do princípio masculino sobre o feminino. Após sua vitória, Marduk cria o mundo a partir do corpo de Tiamat e é aclamado como líder dos deuses.


Outro texto importante, o "Poema do Justo Sofredor" ou Ludlul bēl nēmeqi, oferece uma perspectiva mais íntima sobre Marduk, explorando suas relações com indivíduos em tempos de adversidade. Este poema complexo e poético é frequentemente comparado com a história bíblica de Jó.


Alguns estudiosos sugerem que Marduk era um deus da tempestade ou da vegetação, mas essas interpretações carecem de evidências substanciais além de especulações etimológicas controversas.


Genealogia e sincretismo



O símbolo de Marduk, a pá (triangular), no topo de um templo, como visto ao lado de um kudurru TT no Museu Britânico. O relevo provavelmente data do final do século 12 a.C. BM ME 102485.


A ascendência divina e os sincretismos de Marduk são destacados por várias representações e textos antigos. Por exemplo, a pá triangular, símbolo distintivo de Marduk, é frequentemente encontrada no topo de templos, como ilustrado em um kudurru no Museu Britânico, datado do final do século XII a.C.


Desde o período da Antiga Babilônia, Marduk já estava associado a outras divindades através de sincretismos. Por exemplo, há evidências de sincretismo com os deuses Asalluhi e Tutu, divindades distintas como a padroeira da cidade de Borsippa. Embora em algumas fontes antigas babilônicas Asalluhi e Marduk fossem considerados separados, o sincretismo entre eles é mencionado em uma carta literária suméria à deusa Ninisinna, descrevendo Asalluhi como o "rei da Babilônia".


Apesar da grafia do nome de Marduk sugerir uma associação com o deus sol Utu/Šamaš, não há evidências que o conectem como seu filho. Pelo contrário, a tradição o identifica como filho de Enki/Ea, conectando-o claramente ao panteão de Eridu.


A esposa de Marduk era a deusa Ṣarpanitum, enquanto o deus Nabu, inicialmente ministro de Marduk, mais tarde foi identificado como seu filho e, eventualmente, tornou-se co-regente no comando do panteão babilônico.


Lugares de Culto


Os locais de culto de Marduk eram predominantemente encontrados na cidade de Babilônia, que se tornou o epicentro religioso da Mesopotâmia durante os períodos do segundo e primeiro milênios a.C. Os principais templos dedicados a Marduk estavam situados dentro dos limites de Babilônia, com destaque para o famoso zigurate Etemenanki, conhecido como o "Templo da Fundação dos Céus e da Terra", que inspirou a narrativa da "Torre de Babel" na Bíblia. O local principal de adoração de Marduk era o Esagil, traduzido como "Templo Cujo Topo é Levantado" ou possivelmente "Templo Orgulhoso/Honrado". Além disso, havia a Casa Akītu em Babilônia, onde a festa de Ano Novo era celebrada. Esta casa Akītu ficava fora do complexo sagrado de Babilônia.


Em ocasiões festivas, como o festival de Ano Novo, rituais especiais eram realizados em honra a Marduk. Por exemplo, um texto ritual do período parta descreve a recitação do Enūma eliš diante da estátua de Marduk durante este festival, que também envolvia o ritual de tapa, no qual o rei era ungido (referências adicionais: Black 1981; Soares, 1982; Kuhrt, 1987).


Apesar de Babilônia ser o principal centro de culto, Marduk também era reverenciado em outras cidades babilônicas, como Sippar, Borsippa e Nippur. No entanto, seu culto na Assíria era consideravelmente menos significativo em comparação com a Babilônia.


Períodos de Tempos Atestados


Os registros mais antigos de Marduk não são conclusivos, com debates entre estudiosos sobre sua identificação em inscrições do início do período dinástico. Enquanto alguns sugerem a presença de Marduk nessas inscrições, outros argumentam que o nome divino nelas não se refere a Marduk, mas sim a uma entidade distinta.


Durante o período da Antiga Babilônia, há evidências crescentes da popularidade de Marduk, principalmente no norte e no centro da Babilônia. No entanto, o entendimento completo de como Marduk ascendeu ao poder na capital do império de Hamurabi ainda está incompleto, devido à falta de estudos detalhados nos arquivos da antiga cidade de Babilônia.


Na segunda metade do segundo milênio a.C., Marduk foi frequentemente invocado por governantes da dinastia cassita, que fizeram de Babilônia sua capital. Entretanto, durante a invasão elamita da Babilônia, a estátua divina de Marduk foi levada para Elam, junto a outros tesouros babilônicos. Somente mais tarde, com Nabucodonosor I da Segunda Dinastia de Isin, a estátua de Marduk foi recuperada e devolvida a Babilônia. Foi durante esse período que a “Epopeia Babilônica da Criação” provavelmente foi composta ou popularizada.


Durante o período neo-assírio, as tensões entre Assíria e Babilônia afetaram o culto de Marduk e a cidade de Babilônia, com os reis assírios alternadamente demonstrando interesse positivo e negativo. O ápice do culto a Marduk e da importância de Babilônia ocorreu durante o período neobabilônico, especialmente sob o reinado de Nabucodonosor II. Ele reconstruiu a cidade de Babilônia e restaurou seu distrito sagrado, resultando em uma proliferação de arquitetura de renome, como o famoso Portão de Ishtar, decorado com relevos de tijolos esmaltados mostrando os símbolos de Marduk e Ishtar.


Iconografia


As representações iniciais de Marduk na iconografia são obscuras devido à escassez de fontes. No entanto, durante o período da Antiga Babilônia, a pá emerge como o símbolo característico associado a Marduk. Além disso, o mušḫuššu, uma criatura conhecida como "dragão-cobra", torna-se o animal frequentemente utilizado para representar Marduk, especialmente em relevos de tijolos esmaltados encontrados em Babilônia. As representações antropomórficas de Marduk são raras, sendo mais comuns em selos de cilindro.


Um Hino ao Poderoso Deus Marduk


Shu-illa a Marduk


Poderoso, resplandecente senhor de Eridu,

Príncipe supremo, o primogênito de Nudimmud,

Sábio Marduk, que traz celebração a E-engura,

Senhor de E-sagila, fortaleza da Babilônia,

Amado de E-zida, que protege a vida,

Proeminente de E-maḫtila, que revigora a saúde.

Guardião da terra, salvador das massas,

Senhor sem rival de todos os santuários,

Doce é teu nome nos lábios das pessoas em toda parte.

Marduk, grão senhor, deus misericordioso,

Por teu decreto zeloso, que eu viva e tenha saúde, que eu louve tua divindade.

Que eu obtenha sucesso em tudo que planejo.

Que a verdade esteja em minha boca.

Cria uma boa palavra em meu coração!

Que os cortesões intercedam em meu nome.

Que meu deus fique à minha direita,

Que minha deusa fique à minha esquerda.

Que meu deus protetor esteja sempre ao meu lado.

Dá-me a capacidade de falar, ouvir e obedecer.

Que a questão de que eu falo seja aceita como eu a exponho.

Marduk, grão senhor, concede-me a vida.

Que eu seja plenamente satisfeito em caminhar radiante à tua frente.

Que Enlil regozije-se contigo, que Ea exulte contigo.

Que os deuses do universo te abençoem.

Que os grandes deuses satisfaçam teu coração.


Elementos constitutivos ou relacionados


  • Exus e Pombagiras Regentes, segundo a Corrente 322: Tranca Rua das Encruzilhadas e Maria Padilha das Encruzilhadas

  • Signo: Aries

  • Elemento: Fogo

  • Velas: 3 Pretas

  • Incenso: Mirra


Rege os nascidos entre o ciclo:

  • 21 a 25 de Março


Rege os nascidos nos dias:

  • 21 de Março;

  • 3 de Junho;

  • 17 de Agosto;

  • 31 de Outubro;

  • 09 de janeiro: quintessência.


Rege os nascidos entre as horas:

  • 0 às 0:20 h. a partir da saída do Sol



Virtudes Conferidas por Baal:


1º.- Possuir uma vontade executora e transformadora poderosa:

Os adeptos de Baal depositam fé na capacidade dessa entidade de conceder uma vontade extraordinária para efetuar mudanças significativas em suas vidas. Essa virtude é percebida como um estímulo para atingir metas, superar obstáculos e remodelar realidades adversas.


2º.- Destacar-se como o primeiro, o protagonista de uma realização em qualquer campo, seja político, social ou desportivo – vencer algo particularmente desafiador:

Aqueles que seguem Baal buscam sua intervenção para alcançar destaque e sucesso em suas empreitadas. Acredita-se que Baal possa proporcionar a liderança necessária para superar desafios e se sobressair em diversas áreas da vida, incluindo políticas, sociais ou desportivas.


3º.- Virtude da sutileza de espírito, perspicácia para detectar armadilhas e enganos, e uma notável clareza consigo mesmo:

A sutileza e perspicácia são atributos que se crêem serem concedidos por Baal. Os devotos buscam clareza de pensamento e discernimento para identificar armadilhas e enganos, além de obter uma clareza excepcional para compreender a si mesmos e as situações ao seu redor.


4º.- Libertação da turbulência e da ira para si e para os outros:

Baal é invocado para trazer paz e equilíbrio às vidas de seus seguidores. Acredita-se que Baal tem o poder de acalmar a agitação emocional e dissipar a ira, criando um ambiente mais harmonioso e tranquilo.


5º.- Alcance da iluminação Satânica:

A busca pela iluminação espiritual é uma aspiração comum entre os devotos dessa entidade. Acredita-se que Baal pode facilitar o acesso à sabedoria Satânica, oferecendo insights espirituais e orientação para uma vida mais plena e significativa.


Filhos e Filhas sob regência de Baal


Polos Positivos:


  • Começo do Começo: Abertura para novos começos e oportunidades, disposição para começar algo novo.

  • Primeiro Passo: Coragem para dar o primeiro passo em direção a metas e realizações.

  • Vontade: Força de vontade para perseguir objetivos com determinação e foco.

  • Novo Caminho: Abertura para explorar novas possibilidades e seguir um caminho diferente.

  • Façanha: Capacidade de realizar feitos notáveis e superar desafios.

  • Sutilidade: Sensibilidade para perceber nuances e sutilezas, contribuindo para a compreensão refinada.

  • Inquietude: Busca constante por crescimento e evolução, evitando a estagnação.

  • Sagacidade: Inteligência aguçada e perspicácia para lidar com situações complexas.

  • Lucidez: Clareza mental e discernimento em tomar decisões informadas.

  • Iluminação: Busca pela iluminação espiritual e compreensão profunda da existência.

  • Persistência: Determinação para superar obstáculos e perseverar diante de desafios.


Polos Negativos:


  • Cólera: Tendência a reações impulsivas e raivosas diante de desafios.

  • Turbulência: Propensão a criar agitação e instabilidade em relacionamentos e situações.

  • Rotina: Resistência à mudança e aversão à experimentação de novas experiências.

  • Voluntarismo: Impulsividade e ação sem considerar as consequências.

  • Violência: Uso inadequado de força física, verbal ou emocional.

  • Conflitos: Tendência a entrar em confronto sem necessidade, gerando tensão.

  • Preguiça: Falta de motivação para agir ou buscar melhorias, levando à estagnação.

  • Situação Sem Saída: Sentimento de desespero e falta de solução para problemas.

  • Depressão: Estado emocional de profunda tristeza e desânimo.

  • Vontade Reprimida: Supressão de desejos e aspirações, limitando o crescimento pessoal.

  • Ira, Preguiça, Deprimidos: Manifestações negativas de emoções, afetando negativamente o bem-estar mental e emocional

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